Supplier Busana Muslim Pria Dan Wanita

Saat melakukannya, Kaplan memuat majalah Âlâ dan para pembacanya dengan misi untuk mewujudkan manifestasi identitas dan perbedaan Islam yang “esensial” dan ahistoris, yang tidak tersentuh oleh sejarah sebuah “hubungan simbiosis” antara Islamisme dan kapitalisme global di Turki. Sejalan dengan itu, Ayşe Böhürler — seorang kolumnis dan produser televisi yang termasuk di antara pendiri pertama  bisnis busana muslim dan yang berperan aktif dalam partai administrasi dari 2001 hingga 2012 — menegaskan bahwa pemahaman tentang Cara hidup Islam benar-benar dangkal, menunjukkan supplier busana  kebingungan yang luas dan tersebar luas tentang apa sebenarnya religiusitas itu. Dalam kolom kritik Yeni Şafak 2011 dia mengklarifikasi argumennya dengan membandingkan Âlâ dengan Emel, yang disebutkan di atas Majalah gaya hidup Muslim diterbitkan di Inggris.

Mengacu kembali ke wawancara 2009 dia telah memimpin dengan editor majalah Emel, Sarah Joseph, dia menunjukkan bagaimana, dalam wawancara sebelumnya itu, Joseph telah menjelaskan misi Emel sebagai untuk mewakili gaya hidup Islam sebagai cara hidup holistik, yang dianut orang-orang untuk memberi makna pada hidup mereka, bukan hanya menjadi dua dimensi konstruk yang terdiri dari ritual keagamaan supplier busana dan aspirasi politik. Berdasarkan Joseph, cara hidup holistik ini mencakup konseptualisasi jilbab sebagai kurang tentang menutupi tubuh daripada tentang membebaskan wanita dari cengkeraman wacana hegemoni yang dijalin di sekitar konsep komersial “kecantikan.”

Mencoba Jadi Supplier Busana Muslim

Menangani pembaca religius konservatif, maka itu harus menunjukkan asikap kritis dan subversif berkaitan dengan konsumerisme dan pengertian tentang
kecantikan yang ditentukan di pasar. Selanjutnya, sikap kritis ini, juga nilai-nilai yang menghasilkannya dan makna yang dihasilkan melalui keterlibatan
dengan itu, secara implisit dirumuskan oleh Böhürler sebagai inti identitas Islam. Diskursusnya juga mencerminkan tingkat kekecewaan tertentu tentang fakta tersebut
bahwa Âlâ memiliki jumlah pembaca supplier hijab tangan pertama yang besar: menurut wacana Âlâ, popularitas menyingkap betapa banyaknya perempuan berjilbab yang seharusnya supplier busana lebih tepatnya tidak tahu apa-apa tentang inti dan batas-batas identitas mereka sendiri Terdiri dari “alami” sama sekali tidak bisa dianggap remeh.

supplier busana2

Benang merah yang mendasari kritik Kaplan dan Böhürler Âlâ dan pembacanya adalah ekspektasi yang mengenakan cadar, serta mempromosikannya, secara alami harus menyiratkan yang beralasan dan intelektual pemahaman yang diartikulasikan tentang identitas dan perbedaan Islam. Persis apa itu identitas tersebut tampaknya, menurut Kaplan, merupakan deklarasi perbedaan yang tidak dapat didamaikan antara unsur-unsur Islam sabilamall dan sekuler Turki dan, menurut Böhürler, sebuah oposisi terhadap kapitalisme dan konsumerisme. Kedua kolumnis mengungkapkan kekecewaan mereka dengan pembaca Âlâ, menyarankan bahwa wanita yang mengikuti majalah gagal memenuhi harapandihasilkan oleh kerudung mereka, yang terpenting adalah ekspektasi yang terselubung perempuan harus melambangkan, mewujudkan, dan memperkuat batasan yang diasumsikanantara “Islam” dan “sekuler” di Turki

Joseph juga memberi majalah Emel misi etis melalui referensi pada hak-hak buruh dan masalah lingkungan: “Apa yang kami kenakan,” katanya, “tidak penting. apa yang yang lebih penting adalah apakah apa yang kita pakai telah diproduksi di bengkel-bengkel mana tenaga kerja dieksploitasi, apakah produksi ini berbahaya bagi lingkungan atau tidak. Mengenakan kerudung bisa sangat memberdayakan, kata Litt. Dalam mengingat bagaimana dia mengadopsi niqab secara bertahap dari waktu ke waktu, berpindah dari pakaian longgar ke jilbab untuk sesekali mengenakan niqab menjadi pemakai penuh waktu saat supplier busana hubungannya dengan keyakinannya berkembang, dia berbicara tentang pertama kali dia duduk berbicara dengan seorang pria sambil mengenakan cadar: “Saya berpikir: Wow! Ini membebaskan. Dia harus mendengarkan kata-kata saya, bukan menilai saya dari pakaian atau wajah saya, tetapi hanya memperhatikan apa yang harus saya katakan.